二、(9分，每小題3分)

閱讀下面的文字，完成6～8題。

古代的神話    

劉大杰

上古的神話傳說(shuō)，都是當(dāng)時(shí)勞動(dòng)人民集體的口頭創(chuàng)作，在有文字以前，已經(jīng)廣泛地流傳于民間。它們反映了人類(lèi)和自然界的斗爭(zhēng)，也反映了人類(lèi)對(duì)自然界的解釋和愿望。神話的產(chǎn)生絕不是憑空的創(chuàng)造，是建構(gòu)在勞動(dòng)過(guò)程和生存斗爭(zhēng)的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)上的。在中國(guó)最古老的神話故事里，如有巢氏的構(gòu)木為巢，燧人氏的鉆木取火，女?huà)z氏的造人、補(bǔ)天等等，說(shuō)明了每一個(gè)神的存在都與人民的勞動(dòng)和生活要求聯(lián)系在一起。只有真正為人民謀利益的，在初民的社會(huì)里，才能上升到神的世界中去。那樣的神，實(shí)際是勞動(dòng)英雄的典范化，是廣大人民愿望的最高表現(xiàn)。再如《山海經(jīng)》中所記述的“夸父逐日”“精衛(wèi)填�！钡墓适拢�都表現(xiàn)了古代勞動(dòng)人民的堅(jiān)強(qiáng)勇敢的性格、不屈不撓的斗爭(zhēng)精神與那種征服自然的大公無(wú)私的高貴品質(zhì)。費(fèi)爾巴哈說(shuō)：“人們的愿望是怎樣的，他們的神便是怎樣的。”其他如自然現(xiàn)象的神——太陽(yáng)神、風(fēng)神、雨神等，同樣是在勞動(dòng)過(guò)程和生存斗爭(zhēng)的基礎(chǔ)上產(chǎn)生的。

因?yàn)樯袷莵?lái)自人民的，是人民的集體創(chuàng)作，在那些神話里面必然會(huì)表現(xiàn)人民勇敢的性格、超群的智慧、豐富的想象，以及與自然界作斗爭(zhēng)的現(xiàn)實(shí)生活和對(duì)于幸福自由的渴望，所以神話是富有人民性的。同時(shí)，神話也可以體現(xiàn)出原始現(xiàn)實(shí)主義和原始浪漫主義的創(chuàng)作精神。

神話是文學(xué)的淵源，在文學(xué)發(fā)展的歷史上，它有很高的價(jià)值。研究神話，我們可以理解初期勞動(dòng)人民的生活和思想，也可以看出上古歷史的影子；同時(shí)，神話故事對(duì)于后代文學(xué)、美術(shù)的創(chuàng)作，也產(chǎn)生很大的影響。神話資料保存最多的是《山海經(jīng)》《楚辭》和《淮南子》。此外，在《穆天子傳》《國(guó)語(yǔ)》《左傳》和諸子諸書(shū)中，也可以找到一些片段。這些故事出現(xiàn)的時(shí)代都很晚，其中的故事經(jīng)過(guò)后人的口傳和書(shū)寫(xiě)，不可能全是古代神話的原始形態(tài)，但在許多美麗的故事中，依然可以看出一些古代神話的影子。

《山海經(jīng)》所記的神靈，有四百五十幾個(gè)。這些神形狀奇怪：有的是龍身鳥(niǎo)首，有的是馬身人面，有的是人面蛇身，有的是三頭六臂。他們出現(xiàn)時(shí)，有的是紅光滿面，有的是狂風(fēng)暴雨。在《山海經(jīng)》里，有三首國(guó)、三身國(guó)、一臂國(guó)、無(wú)腸國(guó)、大人國(guó)、小人國(guó)等記載。這一部書(shū)對(duì)于后代的小說(shuō)有很大的影響。

屈原的作品如《九歌》《離騷》《天問(wèn)》諸篇也保存了一些神話材料。《淮南子》雖說(shuō)時(shí)代稍晚，但其中神話材料也很多，是一本研究中國(guó)古代神話的很重要的參考書(shū)。在古代的神話傳說(shuō)里，最富有文學(xué)意味而又具體地反映上古人民的生活愿望和思想感情的，是那些英雄故事，如“女?huà)z補(bǔ)天”“后羿射日”“大禹治水”等都是非常精彩動(dòng)人的。

在初民社會(huì)里，能為人民除害的才能成為人們的神，才能成為歷史傳說(shuō)中的帝王。女?huà)z、后羿和大禹這些美麗的神話傳說(shuō)，都是在人民的理想和愿望中、在現(xiàn)實(shí)生活的基礎(chǔ)上創(chuàng)造出來(lái)的。所以高爾基說(shuō)：“神是勞動(dòng)成績(jī)的藝術(shù)概括，神是武裝著某種勞動(dòng)工具的完全現(xiàn)實(shí)的人物�！�

研究神話或是采用神話故事來(lái)作為創(chuàng)作的題材，都是很好的。但我們必須把神話和鬼話區(qū)別開(kāi)來(lái)，把神話與迷信區(qū)別開(kāi)來(lái)。在許多故事里，張皇靈異，都是鬼話，它同富有人民性的古代神話有所不同。我們研究神話，必須小心謹(jǐn)慎，萬(wàn)不可魚(yú)目混珠。                

（節(jié)選自《古典文學(xué)思想源流》，有刪改）

6．依據(jù)作者觀點(diǎn)，下列不屬于“古代神話”范疇的一項(xiàng)是

A．刑天爭(zhēng)奪神位失敗后被天帝砍頭，他竟用兩乳為目，用肚臍作口，操持干戚，繼續(xù)舞動(dòng)。

B．盤(pán)古開(kāi)天辟地，最終力竭身亡，他的左眼化為太陽(yáng)，右眼化為月亮，毫毛變成星星。

C．落魄女子遇王生后被帶回家，后被道士識(shí)破并追擊，身上人皮脫落，露出厲鬼本相。

D．太白金星是一位童顏鶴發(fā)的老神仙，常奉玉帝之命監(jiān)察人間善惡，被稱(chēng)為西方巡使。

7．下列不能說(shuō)明神話“具有很高的價(jià)值”的一項(xiàng)是

A．神話是人民集體口頭創(chuàng)作的，與人民勞動(dòng)生活有密切聯(lián)系，并在民間廣泛流傳。

B．我們可以從神話中初步了解上古歷史，了解初期勞動(dòng)人民的生活和思想狀態(tài)。

C．神話中體現(xiàn)出的原始現(xiàn)實(shí)主義和原始浪漫主義精神，在后世的創(chuàng)作中依然傳承。

D．《山海經(jīng)》這本書(shū)記述了很多奇形怪狀的神靈，對(duì)于后代的小說(shuō)有很大的影響。

8．下列理解和分析，符合原文內(nèi)容的一項(xiàng)是

A．上古神話反映了勞動(dòng)人民與自然界作斗爭(zhēng)的生活和對(duì)幸福自由的渴望，但不含有統(tǒng)治者的意愿，是富有人民性的。

B．有些神話故事在流傳和抄寫(xiě)的過(guò)程中，與遠(yuǎn)古神話的原始形態(tài)已有所差別，但依然可以作為研究古代神話的重要參考。

C．中國(guó)歷史傳說(shuō)中的那些帝王，都是能夠?yàn)槊癯�害、具有杰出的勞�?dòng)成績(jī)、并寄予著人民美好理想的人。

D．各種迷信鬼話跟神話有很大的不同，完全脫離了人民性，對(duì)于這些迷信故事，我們都要全面批判，完全摒棄。

三、（12分，每小題3分）

閱讀下面的文言文，完成9～12題。

    景公有所愛(ài)槐，令吏謹(jǐn)守之，植木縣之，下令曰：“犯槐者刑，傷槐者死�！庇胁宦劻睿�醉而犯之者。公聞之曰：“是先犯我令�！笔估艟兄�，且加罪焉。

    其女往辭晏子之家，托曰：“負(fù)郭之民賤妾，請(qǐng)有道于相國(guó)，不勝其欲，愿得充數(shù)乎下陳�！标套勇勚�，笑曰：“嬰其耽于色乎？何為老而見(jiàn)奔？雖然，是必有故。”令內(nèi)之。

    女子入門(mén)，晏子望見(jiàn)之，曰：“怪哉！有深憂。”進(jìn)而問(wèn)焉，曰：“所憂何也？”對(duì)曰：“君樹(shù)槐縣令，犯之者刑，傷之者死。妾父不仁，不聞令，醉而犯之，吏將加罪焉。妾聞之，明君蒞國(guó)立政，不損祿，不益刑，又不以私恚害公法。不為禽獸傷人民，不為草木傷禽獸，不為野草傷禾苗。吾君欲以樹(shù)木之故，殺妾父，孤妾身。此令行于民而法于國(guó)矣。雖然，妾聞之，勇士不以眾強(qiáng)凌孤獨(dú)，明惠之君不拂是，以行其所欲。此譬之猶自治魚(yú)鱉者也，去其腥臊者而已。今君出令于民，茍可法于國(guó)而善益于后世，則父死亦當(dāng)矣，妾為之收亦宜矣。甚乎！今之令不然。以樹(shù)木之故，罪法妾父，妾恐其傷察吏之法，而害明君之義也。鄰國(guó)聞之，皆謂吾君愛(ài)樹(shù)而賤人，其可乎？愿相國(guó)察妾言，以裁犯禁者。”晏子曰：“甚矣！吾將為子言之于君�！笔谷怂椭畾w。

     明日，早朝，而復(fù)于公曰：“嬰聞之，窮民財(cái)力以供嗜欲謂之暴；崇玩好，威嚴(yán)擬乎君謂之逆；刑殺不稱(chēng)謂之賊。此三者，守國(guó)之大殃也。今君窮民財(cái)力，以美飲食之具，繁鐘鼓之樂(lè)，極宮室之觀，行暴之大者。崇玩好，縣愛(ài)槐之令，載過(guò)者馳，步過(guò)者趨，威嚴(yán)擬乎君，逆民之明者。犯槐者刑，傷槐者死，刑殺不稱(chēng)，賊民之深者。君享國(guó)，德行未見(jiàn)于眾，而三僻著于國(guó)，嬰恐其不可以蒞國(guó)子民也�！惫�曰：“微大夫教寡人，幾有大罪，以累社稷。今子大夫教之，社稷之福，寡人受命矣。”

     晏子出公令趣罷守槐之役拔置縣之木廢傷槐之法出犯槐之囚。

 (節(jié)選自《晏子春秋》，有刪改) 

9．對(duì)下列句子中加點(diǎn)詞的解釋?zhuān)�不正確的一項(xiàng)是

A．其女往辭晏子之家              辭：辭別

B．君樹(shù)槐縣令                    縣：通“懸”，懸掛

C．不益刑                        益：增加

D．又不以私恚害公法              恚：怨恨

10．下列各組句子中，加點(diǎn)詞的意義和用法相同的一組是

A．使吏拘之，且加罪焉                少焉，月出于東山之上

B．進(jìn)而問(wèn)焉                          拔劍切而啖之

C．去其腥臊者而已                         此數(shù)者用兵之患也     

D．皆謂吾君愛(ài)樹(shù)而賤人，其可乎？      其皆出于此乎？ 

11．下列用“/”給文中劃波浪線部分的斷句，正確的一項(xiàng)是

A．晏子出公令/趣罷守槐之役/拔置縣之木/廢傷槐之法/出犯槐之囚。

B．晏子出/公令趣罷守/槐之役/拔置縣之木廢/傷槐之法出/犯槐之囚。 

C．晏子出公令/趣罷守/槐之役拔置/縣之木廢/傷槐之法出/犯槐之囚。

D．晏子出/公令趣罷守槐之役/拔置縣之木/廢傷槐之法/出犯槐之囚。

12．下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是

A．景公因喜愛(ài)槐樹(shù)而發(fā)布命令，碰撞槐樹(shù)者受刑，損傷槐樹(shù)者處死；有人因喝醉酒碰撞了槐樹(shù)，遭到拘捕，并被判罪。

B．撞樹(shù)者的女兒說(shuō)自己很希望做晏子的侍妾，晏子知道事出有因，便同意見(jiàn)她，詢(xún)問(wèn)并耐心傾聽(tīng)她的訴說(shuō)。

C．撞樹(shù)者的女兒就其父誤撞槐樹(shù)一事向晏子進(jìn)言，認(rèn)為父親雖該被處死，但不應(yīng)因此傷害國(guó)君的大義，最終打動(dòng)了晏子。

D．晏子勸諫景公，認(rèn)為把槐樹(shù)的威嚴(yán)和君主相提并論，悖逆民心，難以有效地治理國(guó)家，最終使景公幡然醒悟。

第Ⅱ卷（共114分）

四、（24分）

13．把文言文閱讀材料中劃線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。（10分）

（1）勇士不以眾強(qiáng)凌孤獨(dú)，明惠之君不拂是，以行其所欲。（4分）

（2）窮民財(cái)力以供嗜欲謂之暴；崇玩好，威嚴(yán)擬乎君謂之逆；刑殺不稱(chēng)謂之賊。（6分）

14．閱讀下面這首詞，回答問(wèn)題。（8分）

青玉案

（金）元好問(wèn)

落紅吹滿沙頭路。似總為、春將去�；�落花開(kāi)春幾度。多情惟有，畫(huà)梁雙燕，知道春歸處。      

鏡中冉冉韶華暮。欲寫(xiě)幽懷恨無(wú)句。九十花期能幾許。一卮芳酒，一襟清淚，寂寞西窗雨。

（1）簡(jiǎn)析上片“落紅吹滿沙頭路”的作用。（4分）

（2）從全詞看，詞人抒發(fā)了哪些情感？請(qǐng)簡(jiǎn)要概括。（4分）

15．補(bǔ)寫(xiě)出下列句子中的空缺部分。（6分）

（1）孔子在《論語(yǔ)》中，以“           ，          ”兩句說(shuō)明學(xué)習(xí)與思考是相輔相成的，只有把學(xué)習(xí)和思考結(jié)合起來(lái)，才能學(xué)到切實(shí)有用的真知。

（2）在《登高》中，杜甫從空間、時(shí)間兩方面著筆，用“          ，          ”兩句高度概括了自己一生顛沛流離的生活。

（3）杜牧在《阿房宮賦》中，先寫(xiě)阿房宮興起和毀滅的史實(shí)，最后用“          ，          ” 兩句委婉諷勸當(dāng)朝統(tǒng)治者，勿重蹈覆轍。